25. 8. 2013: Prof. Dr. Gerd Theißen na Mt 5: 1-18

Vysokoškolská služba 25. augusta 2013

Text kázne Mt 5: 1–18

Kázanie na vrchu je výzvou k slobode. Dáva slobodu tradícii. Keď Ježiš šesťkrát hovorí: „Počuli ste, že pre starcov na Sinaji bol vydaný zákon“ a keď sa proti nemu šesťkrát postavil: „Ale hovorím vám“, potom znie posolstvo: Nesmiete byť otrocky viazaní tradíciami . Musíte ich interpretovať a opraviť. Ježišove antitézy vykladajú zákon trikrát a trikrát ho opravujú. Táto sloboda vo vzťahu k zákonu sa tým však nekončí. Aj ľudsky interpretovaný zákon je zákonom iba vtedy, ak je možné ho presadiť proti odporu. Deje sa to prostredníctvom sociálnej kontroly, prostredníctvom sankcií - a bude to tak, ako v prípade morálnych noriem, prostredníctvom neformálnych sankcií, opovrhovania.

Teraz je to úžasná vec: Kázanie na hore tiež vyžaduje túto ešte väčšiu slobodu, slobodu spoločenskej kontroly. To sa deje v našom kázňovom texte. Ježiš trikrát zdôraznil: Darujte, modlite sa a nepostite sa, aby vás ostatní videli, a tým získali uznanie. Robte to všetko diskrétne a tajne. To znamená: vyhnúť sa spoločenskej kontrole nad ostatnými ľuďmi. Pretože to, čo ostatní ľudia nevidia, nemôžu ani odmeniť, ani potrestať. Rozhodujúce by malo byť iba uznanie od Boha, nie uznanie od ľudí. Ani to nevyrieši všetky problémy. Sloboda si vyžaduje ešte viac. Aj napriek tomu, že vás sankcie spoločenstiev naďalej nerušia, ešte nie ste slobodní. Pretože v nás existuje nedostatok slobody od spoločnosti, ktorá je založená na našich ambíciách, postojoch a túžbach. Chceme byť viac ako ostatní, chceme im predbehnúť konkurenciu. Túto ambíciu berieme so sebou všade - aj tam, kde nás nikto nevidí.

V tretej časti preto Kázanie na hore vyžaduje aj vnútornú slobodu od spoločenskej súťaže. Ilustruje to dvoma obrázkovými slovami od oka. Mali by sme prekonať závistlivý pohľad, ktorý neustále porovnáva a pýta sa: Kto z nás má najviac majetku? Rovnako by sme mali prekonať moralizujúci pohľad, ktorý vidí triesku v oku brata, ale nie lúč v našom vlastnom oku. Reč je o ušľachtilej súťaži: Kto z nás má najväčšiu morálku alebo nemorálnosť? Iba vtedy, keď sme sa vnútorne oslobodili od tohto neustáleho porovnávania s ostatnými ľuďmi - keď sa už nepýtame, aké materiálne alebo nehmotné hodnoty, dary, kompetencie, postavenie a česť majú iní na rozdiel od nás - iba vtedy sme skutoční slobodní vo vnútri a oslobodili nás od moci spoločnosti a životného prostredia. Potom môžeme slobodne niečo dať zo svojho majetku.

Vždy ma zaujímalo, prečo malo Kázanie na vrchu určovať život cirkvi. Čo to muselo byť za komunitu, ktorá takýmto spôsobom relativizuje svoje normy! Nemohli všetci prísť a povedať: To či ono ste sformulovali ako prikázanie, ale ako Pán Ježiš sa staviam proti: Ale hovorím vám, takto to nefunguje! Kam by sme sa dostali, keby boli normy v komunite opakovane spochybňované?!

Čo je to za komunitu, ktorá bojuje proti moralizovaniu, hoci žiarlivé klebety susedov majú svoju funkciu: dozerá na dodržiavanie noriem. Klebety sú škaredé, ale majú sociálno-regulačnú funkciu.

Nás obzvlášť zaujíma tretí problém, ktorý je uvedený v našom texte: Čo je to za zbor, ktorý sa zrieka sociálnej kontroly nad svojimi členmi? Je logické, aby skupiny ovplyvňovali a kontrolovali správanie svojich členov. Bez toho sa život stane chaotickým. Ale tu sa správanie ľudí presúva do priestoru neprístupného pre verejnosť. Stáva sa nekontrolovateľným. Stáva sa slobodným.

Tretia upomienka, ktorá sa má postiť, je protiváhou prvej upomienky na darovanie. V judaizme bol iba jeden záväzný pôstny deň, Deň zmierenia. Akýkoľvek pôst nad rámec toho bol dobrovoľný. Dobrovoľný pôst bol kajúci pôst. Náš text to naznačuje: Súčasťou pokánia je demonštratívne zanedbávanie navonok. Pred týmto je varované. Ak sa má namiesto toho niekto pomazať za hlavu, mal by predstierať, že ide na festival. Varovanie hovorí: Na verejnosti by ste sa nemali ponižovať, zmenšovať sa a prejavovať svoju nízku hodnotu. Predpokladá sa, že človek sa robí malým a malým, aby sa v skutočnosti javil ako veľký. Takže chcete poslať správu: Pozri - nie som najdokonalejší hriešnik na svete? Príkladné v jeho pokání a obrátení. Naproti tomu Kázanie na vrchu hovorí: Ak sa chceš pred Bohom zmenšiť kvôli svojim chybám a hriechom a vzdať sa jedla a pitia, potom to verejne neinscenuj. Mali by ste sa naďalej objavovať pred ľuďmi so sebadôverou. Dokonca by som povedal: Tí, ktorí sa sebavedome dopúšťajú chýb, sú schopní ich napraviť a kajať sa.

Pripomienky, dar, aj pôst, tvoria rovnováhu: Nerobte si seba väčším, ako ste, ale nerobte sa menším, ako ste. Vaša verejná hodnota nie je vaša skutočná hodnota. To máš pred Bohom sám. Preto je v strede napomenutie modliť sa - a to znamená nadviazať kontakt s Bohom. Boh je nekonečne vysoko nad všetkými ľudskými bytosťami, takže pred ním zmiznú všetky stavové rozdiely.

Tieto tri varovania sa vzdávajú ešte viacerých hádaniek, ktoré chcem objasniť pomocou troch kontrastov a rozporov:

Treťou zvláštnosťou je, že svoju úlohu zohrávajú iba pozitívne sankcie, hovoríme iba o mzde, nie o treste. MtEv pozná pokuty. Tu sa ale hovorí iba o mzde. Tu to myslí iba na ľudí, ktorí konajú dobro - a to v skrytosti, kde je tak ľahké robiť zlo bez povšimnutia. Protiklad zo staroveku. V slávnom fragmente kritickom voči náboženstvu, ktorý sa pripisuje aténskemu tyranovi Critiasovi, ale pochádza pravdepodobne z Euripidesa, nájdeme vieru v bohov. Uvedomil si, že zákony sa dodržiavajú, iba ak sú ich porušenia sankcionované. Pretože človek nemôže ovládať správanie ľudí všade - najmä nie tam, kde sa to neodohráva na verejnosti, vymyslel bohov, pridelil im za svoje bydlisko nebo, pretože odtiaľ pochádzajú hromy a blesky. Pretože toho sa ľudia boja. Teraz si bol istý, že v tajnosti ľudia dodržiavali zákon zo strachu pred bohmi. Tu sa hovorí: Bohovia tiež kontrolujú ľudské správanie v skrytosti - zo strachu pred trestom. V Reči na vrchu však o Božej odmene počujeme až v tejto súvislosti.

Táto Božia odmena je v kontraste s odmenou človeka. Tí, ktorí nechali svoje dary zatrúbiť a verejne efektívne prejaviť svoju zbožnosť, už v súčasnosti dostávali mzdy. Toto tvrdenie je v prítomnom čase. Na druhej strane, tí, ktorí sa stiahnu z ľudí a diskrétne konajú dobro, budú odmenení Bohom - v poslednom súde. Toto tvrdenie je v budúcom čase. Predpokladaná myšlienka „miezd“ je pozoruhodná. U ľudí je to uznanie. Preto, pokiaľ ide o Božiu mzdu, treba myslieť predovšetkým na uznanie Boha: Boh vie, čo dobrí ľudia robia v skrytosti. Samotná skutočnosť, že to uznáva, je zárukou, že táto akcia nebola márna. To dáva slobodu od ľudského uznania.

Je to však skutočne sloboda? Nespočívala by stála sloboda a autonómia v tom, že ľudia konajú dobro pre seba - bez ohľadu na všetky dôsledky? Bez ohľadu na akúkoľvek mzdu? Nie je vždy v motivácii konať dobre prostredníctvom miezd závislosť a heteronómia? To bol veľký problém, keď sa v modernej dobe formulovala autonómna etika.

Riešenie tohto problému závisí od toho, ako sa predstavuje nebeská „odmena“. Ako už bolo spomenuté, je zrejmé, že sa hovorí iba o mzde - nie o možnosti potrestania. Ani pokrytci a umelci sebapropagácie nie sú potrestaní. Aj oni dostávajú mzdy. Je to len pozemská odmena. Ale ak tí, ktorí konajú tajne, majú istotu, že sú v každom prípade Bohom prijatí - potom konajú v skutočnosti nezávisle od akejkoľvek odmeny. Predstavte si podnikateľa, ktorý zamestnáva ľudí vo svojej spoločnosti - a hovorí im zo všetkých ekonomických dôvodov: Bez ohľadu na to, koľko jednotiek vyrobíte, všetci dostanete svoju mzdu, potom môžete povedať, že pracovníci za mzdu bude vyrábať? Môžete zostať neaktívny! Mohli by ste urobiť aj modrú! Prečo by sa mali usilovať, keď sú mzdy vyplácané bezpodmienečne? Ak aj tak niečo urobia - je to celkom dobrovoľné. Potom konajú, pretože sa tak rozhodli. Potom sú vo svojom konaní slobodní a pracujú dobrovoľne. Možno z obdivu k tomuto podivnému podnikateľovi. Možno z vďačnosti.

Rovnako je to s ľuďmi v Matúšovom evanjeliu. Matúš neskôr povie podobenstvo o robotníkoch vo vinici (Mt 20,1-16). V ňom dostanú všetci pracovníci rovnaké mzdy - bez ohľadu na to, či pracovali dlho alebo krátko. Povie tiež podobenstvo o Synovi človeka, ktorý je ukrytý v najmenšom z bratov (Mt 25,31-46). Spravodliví pomáhajú hladným a smädným, nahým a bezdomovcom, chorým a väzňom - nevedia však, že majú do činenia s tým, kto ich za to môže odmeniť na večné veky. Pomáhajú v záujme týchto najmenej zo všetkých bratov. Rovnaká logika prevláda v pripomienkach diskrétnych darov, modlitieb a pôstu: mzdy sú bezpečné. Vaše dary, modlitby a pôst by preto nemali slúžiť kvôli odmene. Preto je Kázanie na vrchu skutočne výzvou k slobode - tiež k autonómii konania.

A Boží pokoj, ktorý je vyšší ako celý náš rozum, zachovaj svoje srdcia a mysle v Kristu Ježišovi. Amen