Mumifikácia v starom Egypte - biológia

Mumifikácia v starom Egypte (tiež Balzamovanie, mumifikácia) odkazuje na staroegyptský proces, ktorý sa po smrti používal na ochranu pred rozpadom ľudského alebo zvieracieho tela. Tento proces pôvodne slúžil na uchovanie tela zosnulého kráľa (faraóna) ako zbožšteného obrazu v súvislosti s jeho znovuzrodením, ku ktorému došlo pri výstupe na nebo. Takto vyrobená múmia predstavovala Ó kráľa, neskôr kráľa, ktorý sa stal Osirisom a ktorý vstúpil do sveta bohov ako „syn Nut“ v sarkofágu, „jej lone“.

V ďalšom priebehu staroegyptských dejín sa mytologická orientácia zmenila. Po zavedení Knihy mŕtvych v Novej ríši mal „normálny Egypťan“ tiež možnosť stať sa členom „Achu“ mumifikáciou v sprievode zosnulého kráľa. Pohrebné obrady „riešenia“, ktoré sa uskutočňovali odo dňa smrti zosnulého do pohrebu, zahŕňali mumifikáciu a iné magické činy, ktoré ideálne trvali celkovo 70 dní. Egypťania odvodili obdobie 70 dní od obdobia mytologicko-normatívnej neviditeľnosti staroegyptského súhvezdia Sopdet. [1]

Proces mumifikácie podrobne popisuje grécky spisovateľ Herodotos vo svojej druhej knihe dejín.

Všeobecné

Prax mumifikácie v starovekom Egypte bola založená na viere v život po smrti. Egypťania pochovávali svojich mŕtvych z preddynastického obdobia (asi 4 000 - 3032 pred n. L.) V púšti, kde ich prirodzene chránili suchosť, teplo a slanosť piesku. Keď ich však začali pochovávať do rakiev a hrobov, zistili, že mŕtvi začínajú hniť. Takže experimentovali, až kým pravdepodobne nepreniesli skúsenosti s prípravou mäsa a rýb so soľou na človeka. Doba, kedy bola zavedená umelá mumifikácia, nie je známa, ale dokumentuje ju najneskôr kráľ Djoser (3. dynastia, Stará ríša). Telá potreli potašom, potom ich vysušili.

Predchádzajúce domnienky, že telá sa nachádzali v sódovom kúpeli, boli teraz vyvrátené. V Starej ríši pribudla „obväzová mumifikácia“. Uznáva sa tiež, že sa musia odobrať vnútorné orgány, aby sa zabránilo procesu rozkladu. Na ich miesto prišli suché látky. Potom boli mŕtvi potieraní živicou a zabalení do obväzov, ktoré veľmi pripomínali šaty pre ženy a nohavice pre mužov. Postupom času došlo k zmenám v mumifikácii a tiež v ukladaní vnútorných orgánov.

Zmeny v mumifikácii

V mumifikácii starovekého Egypta existujú určité zmeny. Veľmi skoro boli mŕtvi zabalení do obväzov, takže každá končatina bola zabalená jednotlivo. V priebehu času boli mŕtvi zabalení do ďalších a ďalších plátenných látok, takže keď boli hotoví, mumifikovaní, pripomínali zdeformovaný kokón. Pri tomto procese sa spotrebovalo asi 375 metrov štvorcových textílie. Bolo zabalených aj veľa malých talizmanov a amuletov. Počas tejto doby bola hotová múmia vrátane masky zo štukovej, pestro maľovanej bielizne vložená do drevenej rakvy, ktorá mala zhruba ľudský tvar. Táto drevená rakva s múmiou bola umiestnená do druhej kamennej rakvy obdĺžnikového tvaru. Podľa egyptskej viery môžu mŕtvi pozerať do sveta cez veľké oči namaľované na maske a oči namaľované na stene pri hlave kamennej rakvy (múmia je po jej boku).

Skladovanie vnútorných orgánov

Po smrti začína proces rozpadu najskôr v orgánoch a v mozgu. Keď sa mozog rozloží, dôjde z okcipitálneho otvoru a zo zvyškov krvných ciev a mozgových blán v lebke zostane iba tmavohnedá hubovitá hmota. Egypťania to pozorovali skoro, a preto odstránili mozog dlhým háčikom cez nos. Vedci dlho verili, že mozog nebol odstránený, pretože nenašli nijaké poškodenie lebky. Ostatné orgány sa vybrali jednoduchým rezom do brucha.

Už v minulosti boli tradíciou skladovania štyri kanopické džbány. Ale niekedy boli symbolickejšie, pretože ste často našli prázdne orgány a súvisiace orgány stále v tele. V neskorších dobách sa balenie orgánov stalo zložitejším. Boli jednotlivo zabalené do ľanových textílií, vložené do kanopických pohárov a poliate živicovým mazacím olejom. Tieto džbány často stáli v kamennej krabici v tvare vreca a ich uzávery sa vyrábali do ľudských hláv až do 18. dynastie (Nová ríša). V Starej ríši boli pôvodne iba dvaja ochranní bohovia kanopických pohárov: Amset a Hapi, až neskôr boli pridaní ďalší dvaja ochranní bohovia Duamutef a Kebechsenuef a všetci štyria sa nazývali „synovia Hóra“. Texty pyramíd ich predstavujú ako akýsi sprievodca po ceste mŕtveho na nasledujúce obdobie. Zúčastňujú sa na resuscitácii, nosia zosnulého do hrobu, otvárajú ústa a zúčastňujú sa hodinových hodiniek.

Ich hlavnou úlohou je však chrániť mŕtvolu pred hladom, smädom a nimi postihnutými orgánmi, črevami, hoci srdce a obličky do týchto orgánov nepatria. Vnútornosti odstránené počas mumifikácie boli zabalené do obväzov a rozdelené na orgány pečene, pľúc, žalúdka a brucha a zakopané v štyroch baldachýnoch, niekedy v miniatúrnych rakvách (pozri Tutanchamón). Každá nádoba bola pod ochranou syna Hóra. Od Novej ríše boli tieto úlohy Horových synov menované ako ochrancovia orgánov:

Orgán pridelený Horussohnovi

Amset (človek)	pečeň
Hapi (pavián)	pľúca
Duamutef (šakal)	žalúdok
Kebechsenuef (sokol)	Brucho (črevá)

Proces mumifikácie

Keď v starom Egypte zomrel bohatý občan alebo hodnostár, mŕtvola bola prevezená do balzamovacieho domu, kde ju kňazi položili na drevený alebo kamenný stôl. Balzamovacie zariadenia pracovali buď mimo dediny na Níle, alebo blízko zavlažovacieho kanála, pretože na umývanie tela bolo potrebné veľa vody.

Umývanie mŕtvoly a odstránenie mozgu

Podľa Herodota sa balzamovanie začalo Umývanie mŕtvoly.

Potom bol mozog odstránený. The Zber mozgu sa to nedalo urobiť len tak, pretože to bolo vytiahnuté cez nozdry. Najprv ste museli rozrezať mozgové blany a šľahať mozog, až kým nebude konzistencia hustej pasty. Po chvíli sa mozog skvapalnil prirodzeným rozkladom. Nozdry boli umelo rozšírené, aby mozog mohol lepšie vytekať. Kosť etmoidu bola prepichnutá, aby sa získal prístup do mozgu. Okrem mozgovej hmoty a mozgových blán sa teraz dal odstrániť aj háčikom cez nos. Tu sa však odporúčala opatrnosť, pretože tvár mŕtvoly sa nemohla poškodiť, pretože ju bolo treba uznať na súde mŕtvych.

Potom sa do lebky nalial tenký tekutý mazací olej. Pomazací olej pozostával zo zmesi rôznych živíc, včelieho vosku, aromatických rastlinných olejov a niekedy tiež zo smoly. Mnohé z týchto prísad, ako napríklad živica a smola, sa museli dovážať zo susedných krajín.

Odstránenie vnútorností

Po dokončení toho, čo bolo pravdepodobne najťažšie, sa balzaméry otočili k telu mŕtvoly. Pozdĺž ľavého boku nakreslili čiaru a obsidiánovou čepeľou rozrezali brucho. Potom sa odstránili vnútornosti. Napriek tomu neboli odobraté všetky orgány, napríklad takmer vždy srdce, ktoré bolo podľa dobového chápania sídlom všetkých síl tela a mysle. V mŕtvole zostali tiež obličky, pretože ich funkcia nebola známa a boli tiež ťažko dostupné.

Potom sa brušná dutina očistila palmovým vínom a aromatickými esenciami naplnenými myrhovým práškom a inými látkami. Aby mŕtvola nebola vystavená rozkladu, bolo treba z nej odstrániť tekutinu. Na to sa použila suchá sóda alebo nitrón. Žalúdok, pľúca, črevá a pečeň boli ošetrené strúhaným kadidlom a potom tiež vložené do sódy bikarbóny. Liečba sódou bikarbónou trvala asi 35-40 dní.

Ošetrenie olejom na pomazanie a výplň dutín tela

Po tejto fáze sušenia mohlo začať skutočné balzamovanie: Po umytí bol do tela naliaty zohriaty olej na pomazanie a opatrne vmasírovaný. Hrubá pokožka získala späť svoju pružnosť a už nevyzerala tak sucho.

Črevá a vnútorné orgány (pľúca, črevá, žalúdok a pečeň), ktoré boli špeciálne pripravené po ich odstránení, sa po ošetrení olejom na pomazanie vložili do štyroch nádob - do takzvaných nádob. Ide o nádoby vyrobené z alabastru, kameňa alebo hliny, ktorých viečka boli navrhnuté ako hlavy štyroch strážnych bohov vnútorností, štyroch Horových synov. Džbány boli uložené v škatuliach. Striešky majú chrániť orgány.

Hrudník a brucho boli teraz plné najrôznejších predmetov: používali sa plátenné balíčky, sódové vrecká, často piliny zmiešané s korením, semiačka a lišajníky. Okrem toho niekedy existovalo veľké množstvo korenia, ako napríklad myrha, kadidlo, oleje, cédrová živica, tuky a včelí vosk, o ktorých sa okrem ich vône myslelo, že majú aj konzervačný účinok. Zabránilo sa tak zrúteniu telesnej dutiny a mŕtvoly opäť získali svoj prirodzený objem. Nozdry boli vyplnené rôznymi spôsobmi, napr. B. Tutanchamónova múmia s ľanovými obväzmi nasiaknutými v oleji na pomazanie a Ramses II. Úžasne s korením.

Pretože dehydratácia tiež spôsobila, že sa očné bulvy veľmi zmenšili, jednoducho do nich vložili plátenné vrecúška, malú kuchynskú cibuľu alebo maľované kamienky. Prsty boli zabalené šnúrkou, aby sa stabilizovali nechty. Okrem toho boli cibuľové šupky prilepené k očiam, ústam, nosu a krku a celá cibuľa bola pripevnená k chodidlám nôh. Používanie cibule a iných rastlinných predmetov sa však veľmi líšilo.

Dôležité časti tela boli niekedy chránené vhodne tvarovaným zlatením; V oblasti úst boli izolované dosky so zlatým jazykom. V prípade honosne zdobených kráľovských múmií boli citlivé oblasti ako prsty na rukách a nohách osobitne chránené zlatými rukávmi.

Rez v žalúdku bol teraz opäť uzavretý. Toto sa robilo iba príležitostne šitím (ako to opísal Herodotos), ale väčšinou s ľanom, voskovou plachtou alebo, v prípade kráľovských osôb, tenkou plachtou zo zlata.

Omotanie tela múmie

Teraz ste museli zabaliť telo obväzmi. Na zabalenie buď použili materiály špeciálne kúpené na pohreb, alebo použili bytový a odevný textil roztrhaný na zodpovedajúce pásiky. Pred samotným navinutím boli všetky hygienické vložky roztriedené podľa typu použitia, dĺžky, šírky a hrúbky a bol označený začiatok každého pruhu. Aby bolo možné mŕtvolu bez problémov zabaliť obväzmi, ležala na špeciálne vyrobenom gauči. U komplikovane vyrobených múmií bola každá jednotlivá končatina obviazaná niekoľkými vrstvami, potom končatinami a nakoniec celým kmeňom. Na tento rituál, ktorý sa vykonáva podľa pevne stanovených pravidiel, obvykle dohliadal kňaz, ktorý mal na sebe masku boha Anubisa s hlavou šakala. Obväzy boli zlepené dohromady živicou. Na zabalenie sa nakoniec dali použiť aj veľkoformátové úponky s na nich namaľovanými božstvami.

V priebehu tohto procesu boli pridané početné magické amulety z fajansy, polodrahokamov a iných vzácnych materiálov, ktoré boli buď voľne zabalené alebo prišité na obväzy múmie. Všetky mali veľmi zvláštne ochranné funkcie a ich účelom bolo zabezpečiť regeneráciu zosnulého po jeho smrti. Často bol srdcový scarab označený magickými vzormi umiestnený na hrudi zosnulého a zabalený alebo pripevnený k srdcu. Účelom použitia týchto vzorcov bolo vyhnúť sa srdcu, ktoré svedčí proti jeho majiteľovi pri rozsudku mŕtveho. Niekedy bola medzi ruky zabalzamovaných vložená rolka papyrusu dlhého niekoľko metrov, Kniha mŕtvych, zabalená alebo vložená do rakvy. Tieto texty, napísané na papyruse alebo na plátne, sú zbierkou kúziel a rád, ktoré by podobne ako cestovný sprievodca mali pomôcť zosnulému zorientovať sa v ríši mŕtvych.

Pokladanie rakvy

Mumifikácia mŕtvoly je iba pokusom vybaviť mŕtvych na večnosť. Keď bola mŕtvola fyzicky chránená balzamovaním a zabalením do ľanových obväzov a tiež mentálne a magicky amuletmi, bola potrebná ďalšia ochrana vo forme rakvy a podľa možnosti sarkofágu, ktorý ju stále obklopuje. Rakva bola zvyčajne maľovaná zvnútra. Dvere a oči hrali dôležitú úlohu, aby zosnulý mohol vnímať jeho hrobové statky a vkročiť svoju ka do vonkajšieho sveta. V Starej ríši a na začiatku ríše strednej boli rakvy ešte v tvare škatule, potom boli vyrobené v antropomorfnom (ľudskom) tvare.

Po balzamovaní

Po zabalzamovaní kňazi vykonali na múmii rôzne rituály, napríklad otvorenie ústneho obradu, ktorý mal zosnulému vrátiť použitie jeho zmyslov. Spočívalo to v mnohých jednotlivých činoch: obetovanie očistenia, fajčenie, opakované pomazanie a dotyk tváre špeciálne navrhnutými prístrojmi.

náklady

Hérodotos uvádza tri rôzne typy zložitej mumifikácie. Kvôli vysokej cene olejov a látok, ktoré boli potrebné na mumifikáciu v starovekom Egypte, existovali zodpovedajúco odlišné kvality mumifikácie. Faraóni a ich manželky a príležitostne aj mačky, ktoré boli uctievané ako zvierací bohovia, boli neustále mumifikovaní na najvyššej úrovni kvality, čo sa vo výnimočných prípadoch vyskytovalo iba u kráľovských pisárov a iných vysokých štátnych úradníkov. Podľa Diodora stálo také mumifikovanie talent, ktorý si mohli dovoliť iba bohatí ľudia. Za mumifikáciu strednej kvality dáva cenu dvadsať baní, mumifikácia najjednoduchšej kategórie vraj nestála nič. Papyrus z rímskych čias uvádza náklady na mumifikáciu ako 440 drachiem a 16 obolov. [2]

Zhrnutie

Mumifikácia pozostáva z nasledujúcich krokov:

Prvé umytie mŕtvoly
Odstránenie mozgu nosnými dierkami
Naliať mazací olej do lebky
Odstránenie vnútorností
Druhé umytie mŕtvoly
Dehydratácia mŕtvoly a čriev jedlou sódou (35-40 dní)
Tretie umytie mŕtvoly
Pomazanie mŕtvoly a orgánov po drenáži
Plnenie telesných dutín
Špeciálne ošetrenie určitých častí tela (napr. Nechtov)
Uzavretie rezu
Záverečné prípravy pred obväzom
Obviazanie múmie (15 dní)

Zvieracie múmie

Balzamovanie sa nerobilo iba na ľuďoch, ale aj na zvieratách. Napríklad, ak zomrelo obľúbené zviera (napr. Pes, mačka), mohlo by sa zviera tiež mumifikovať. Niekedy sa vyrábali aj špeciálne rakvy a stély - pes Abutiu dostal dokonca na príkaz faraóna slávnostný pohreb ako ľudský hodnostár.

Egypťania tiež videli stelesnenie božstva u jednotlivých zvierat. Boli držaní v chrámoch, dostávali špeciálne jedlo a niekedy boli ovešaní šperkami; a keď tieto zvieratá uhynuli, dostali prepracovaný pohreb, napríklad paviány. Obzvlášť pozoruhodný je býk Apis, ktorý bol mumifikovaný a pochovaný v jeho vlastnej hrobke Serapeum.

Mumifikované boli aj mačky, krokodíly, psy, sokoly, vrabce, piskory a hady.

literatúry

Základ článku

Walter Marg (preklad): Hérodotos. Príbehy a história. Artemis, Zürich/Mníchov 1990, ISBN 3760835651 (o mumifikácii najmä II, s. 86 a nasl.)
Emma Brunner-Traut: Egypt. 6. vydanie, Stuttgart 1988, najmä s. 113, 155.
Klaus Volke: Chémia mumifikácie v starom Egypte. In: Chémia v našej dobe 27 (1), 1993, ISSN 0009-2851, s. 42-47

Pokračovanie

Egyptské múmie. Nesmrteľnosť v krajine faraónov. Upravené používateľom Landesmuseum Württemberg (Stuttgart), von Zabern, Mainz 2007, ISBN 978-3-8053-3778-6
Hans Bonnet: mumifikácia. In: Lexikón egyptských náboženských dejín. Nikol, Hamburg 2005, ISBN 3-937872-08-6, s. 482-487.
Renate Germer: Tajomstvo múmií. Večný život na Níle. Prestel, Mníchov/New York 1998, ISBN 3-7913-1782-2
Renate Germer: Mumifikácia. In: Regine Schulz a Matthias Seidel (redaktori): Egypt. Svet faraónov. Könemann, Kolín nad Rýnom 1997, ISBN 3-8950-8541-3
Renate Germer: Múmie. Patmos, Düsseldorf 2005, ISBN 3-4919-6153-X
Wolfgang Helck/Eberhard Otto: Múmia, mumifikácia. In: Malá encyklopédia egyptológie. Harrassowitz, Wiesbaden 1999, ISBN 3-447-04027-0, s. 192.
Alfried Wieczorek, Michael Tellenbach, Wilfried Rosendahl (vyd.): Múmie Sen o večnom živote. von Zabern, Mainz 2007, ISBN 978-3-8053-3779-3
Salima Ikram a Aidan Dodson: Múmia v starovekom Egypte: Vybavenie mŕtvych na večnosť. Thames & Hudson, New York/Americká univerzita v Cairo Press, Káhira 1998
Salima Ikram: Božské stvorenia: Zvieracie múmie v starovekom Egypte. AUC Press, Káhira 2005